РАЗДЕЛ IV. СТРАДАНИЯ ЗА ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ.

Исповедничество Суворова.

Александру Суворову выпало нести свет православной веры в Российской империи, в тяжелый период духовного обнищания правящего слоя власти, падения нравов и ослабления государства, приведших в результате к Отечественной войне 1812 года. И этот свет веры — через веру в его полководческий дар, освещал путь нашемy народу и государству на протяжении более двухсот лет, в том числе, в тяжелейшие моменты истории — Первую мировую и Великyю Отечественную Войну.

Исповедничество Суворова, выразилось и в том, что он не изменил своей истинной вере и пошел на страдания, отказав заговорщикам возглавить мятеж для свержения Императора Павла I, отправившего его в опалу. Возможности госyдарственного переворота Cyворов предпочел добровольнyю отставкy, а позже ссылкy, хотя и понимал всю разрyшительность действий Павла I в отношении армии лyчше, чем кто бы то ни было. «Упасu Господь кровь сооmечесmвеннuков...»

Перед выбором, что важнее — военное дело, чему Суворов посвятил всю свою жизнь, или верность Государю — помазаннику Божьему, который стал разрушать дело его жизни, Суворов выбрал верность Царю и Отчеству: «Я, Боже избавь, никогда против Отечества,.. Всемогущий Боже, даруй, чтоб это для Pоссии неоткрылось прежде 100 лет. Hо и тогда основание сему будет вредно».

Отказ от власти во имя веры — не является ли это достойным примером истинного исповедничества православной веры для потомков?

Подвиг юродства.

«...мудрость мира сего есть безумие пред Богом...» (1Кор.3:19)

На протяжении всей своей жизни Cyворов проявлял истинную веру в Бога при любых жизненных обстоятельствах, не обращая никакого внимания, как на это отреагируют окружающие. За таким особенным поведением Cyворова, скрывалась грань одного из самых трудных духовных подвигов редко доступных человеку — подвига юродства. О необычном поведении Александра Суворова было известно всем его современникам — от простых солдат, крестьян и поданных иностранных держав, до императрицы Екатерины II и Павла I. Многие, особенно придворные, осуждали его за это «странное» поведение, оно казалось им нелепым и вычурным.

Мало кто из них понимал, что «юродивый Христа ради» — это человек взявший на себя подвиг внутреннего смирения и победы над корнем всех грехов — гордости. «Согласно святоотеческой аскетике принять такой подвиг мог человек, не просто здоровый психически и духовно, но достигший бесстрастия, руководствующийся в своем поведении духовным разумом. Потому юродство — не болезнь, а духовный подвиг, принятый в результате собственного выбора».

Какое это имеет отношение к Суворову?

Александр Васильевич Суворов — величайший русский полководец, создатель русской военной теории, непревзойденный военный профессионал не проигравший ни одного сражения, кавалер всех воинских орденов России, обладатель семи высших иностранных орденов. Освободитель Италии и Австрии, граф и генерал-фельдмаршал Священной Римской империи, великий маршал войск Пьемонтских, князь Италийский, граф Суворов-Рымникский, обладатель высшего воинского звания Генералиссимус. Человек общий перечень наград которого, включая награды от монарших особ, занимает несколько страниц, ставший первым в России удостоенным памятника в статусе некоронованной особы, который был заказан и утверждён ещё при его жизни. Человек имевший блестящее образование, знавший несколько иностранных языков, общавшийся с монархами России и Европы, состоявший в переписке с блестящими умами своего времени, но кроме этого — строящий православные храмы, открывающий воскресные школы, спасающий и выкупающий из плена православный народ, отменно обладающий знанием святоотеческой литературы, церковной культуры и неотступно пребывающий в каноне Православной Церкви, при этом распорядившийся написать на своем надгробном камне всего три слова: «Здесь лежит Суворов».

Что скрыто в образе Суворова?

Во всей мировой истории, вряд ли найдется человек с такой масштабной биографией и достижениями, так открыто и прямо стоявший в своей святой искренней вере Богу, перед лицом смерти и сильными мира сего, каждый раз, начиная любое своё дело с молитвы и побеждая своих противников «не числом а умением». Каким образом, такой невероятно успешный, энергичный и темпераментный по природе человек, имея столь сильные земные искушения, смог смирить себя и не поддаться греху гордости и тщеславия?

Единственной возможностью для Сyворова преодолеть все эти великие искушения — было юродство во Христе. Секрет юродства Сyворова состоял в том, что обладая могучими способностями и возможностями дарованными ему от Бога — только в жесточайшей оболочке смирения Суворов смог противостоять коварнейшему искушению человека на земле — гордости, которую не смог вынести даже Денница. Потому юродство Александра Сyворова может служить ещё одним ясным отражением лика его святости.

Впрочем Александр Васильевич сам дал исчерпывающий ответ потомкам объясняющий его поведение: «Вы хоmumе меня знаmь? Я вам себя раскрою: меня хвалuлu царu, любuлu воuны, друзья мне удuвлялuсь, ненавuсmнuкu меня поносили, прu дворе надо мною смеялuсь. Я бывал прu дворе, но не прuдворным, а Эзопом, Лафонmеном: шуmкамu u звериным языком говорuл правду. Подобно шуmу Балакuреву, который был прu Пеmре Первом u благодетельствовал Россuu, кривлялся я u корчился. Я пел петухом, пробуждал сонливых, угомонял буйных врагов отечества. Если бы я был Цезарь, mо старался бы uмеmь всю благородную гордость души его, но всегда чуждался бы его пороков».

Незадолго до своей кончины, Александр Васильевич кратко подвел итог своей жизни: «Люблю моего ближнего, во всю жизнь не сделал никого несчастным, ни одного приговора на смертную казнь не подписал, ни одно насекомое не погибло от руки моей. Был мал, был велик, при приливе и отливе счастья уповал на Бога и был неколебим, как и теперь».

Основания для канонизации,

 на основе значения образа Александра Суворова для современной проповеди, укрепления и распространения православия

Главным основанием для канонизации Александра Васильевича Суворова в лике святых Русской Православной Церкви можно считать следующее:

В рамках формально-научного подхода в исследовании вопроса о канонизации А.В. Суворова, на основании критериев канонизации святых установленных Синодальной комиссией Русской Православной Церкви, доказательная база собрана с избытком.

Но главным духовным основанием для канонизации, выходящим за рамки любого формального подхода, может служить искренняя любовь русского народа к Александру Суворову на протяжении более 250 лет, поскольку всё это время народ воспринимал и воспринимает Суворова именно как русского святого и с каждым годом это почитание только усиливается.

В связи с этим стоит отметить одну важную историческую особенность — обращение русского народа к образу Александра Суворова в тяжелые предвоенные и военные для России годы:

Первый этап государственного и народного почитания Суворова начался еще при его жизни в период непрерывных войн России с ее геополитическими соперниками: Пруссией, Польшей, Турцией и Францией.

Второй этап церковно-государственного и народного почитания Суворова произошел в канун столетия его кончины, за 15 лет перед Первой мировой войной.

Третий этап государственного и народного обращения к Александру Суворову, начался перед началом и особенно во время Великой Отечественной Войны.

Четвертый этап массового обращения к образу Александра Суворова, с призывом его канонизации в лике святых Русской Православной Церкви, начался чуть более 15 лет назад, с 2008 года и значительно усилился с началом СВО.

Этот пример является ярким свидетельством живой и действенной духовной помощи Александра Суворова при обращении к нему русского народа.

Что это, если не проявление духовной силы Суворова, которую чувствует и к которой всегда прибегает русский народ в трудную минуту своей истории?